A exaltação da humanidade de Jesus

O homem-Jesus exaltado apartir de sua natureza divina em sua glorificação hereditária. Texto reflexivo-devocional Na perícope bíblica de Cl 1.15-19 nos informados por Paulo que Jesus Cristo em na natureza humana é gloriosamente elevado de modo retroativo graças a sua pré-existência divina, como Segunda Pessoa da Trindade. Porque realmente todas as prerrogativas de Jesus alistadas nessa passagem são sim para sua condição de homem glorificado, mas sabemos que o corpo humano de Cristo só foi formado no ventre de Maria muito tempo depois da criação de todas as coisas, no entanto o texto é claro em dizer que Ele é antes de todas as coisas, é a imagem do Deus invisível, ou seja, aquilo que de Deus se pode ver, uma forma física de Deus, possibilitando a adoração como sempre os homens ansiaram, mas que Deus nunca permitiu, pois a imagem de adoração deveria ser obra do próprio Deus e não dos homens. Ser o primogênito de toda a criação faz de Cristo o herdeiro de tudo, mas além disso Ele também é o criador. No entanto, todas essas características são do homem Jesus. Se perguntássemos porque simplesmente Paulo não disse que Jesus era igual a Deus, já que isso seria o suficiente para sabermos quem Jesus Cristo era em majestade e grandeza, e a resposta é simples, Jesus tem todas essas características grandiosas porque está também elevando todos os homens que foram transportados para o seu Reino (Cl 1.13), tornado-os idôneos, ou seja, capazes de participar de sua herança (Cl 1.12). Por isso Paulo disse que todos os cristãos são conforme a imagem de Jesus, primogênito de muitos irmãos (Rm 8.29). É por esta razão que lemos em Hb 12.23 diz que a Igreja em sua totalidade é dos primogênitos, exatamente porque todos são em Cristo. Assim, a grande verdade é que Deus nos exalta em seu Filho Jesus Cristo, Ele nos engrandeceu. Jesus como Deus é perfeito, completo, nada que se faça o eleva mais, é infinitamente pleno, mas por nossa causa se rebaixou para se elevado conosco. Jesus como homem foi elevado a Deus, era Deus, antes, de fato, e agora o é por direito, por exaltação, apoteose, mas fez isso não pra si, mas por nós! Assim, o homem Jesus atrelado a sua Divindade original atrai para nós todas as bênçãos espirituais que sua exaltação por Deus lhe trouxe. Essa reflexão advém não do conhecimento profundo das línguas originais ou de longas leituras de compêndios de teologia, não, mas da simples meditação desse texto inspirado da Palavra de Deus.

Ap 1.1

Tradução comentada Ap 1.1 Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ ἣν ἔδωκεν αὐτῷ ὁ Θεός δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει καὶ ἐσήμανεν ἀποστείλας διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ Apocalipse de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que devem acontecer brevemente e sinalizou através de seu anjo que enviou ao seu servo João. A palavra grega que traduzi por "sinalizou" é o verbo SEMAÍNO cognato de SEMEĪON (sinal). Nossa palavra "semântica" que fala dos significados tem sua origem nesses vocábulos. Isso mostra que de fato o livro de Apocalipse é sim um livro simbólico e que requer uma apurada interpretação para ser compreendido.

Atos 20.28

A divindade de Cristo de Atos 20.28 e não um apoio ao ensino unicista. Atos 20.28 Texto grego Προσέχετε ἑαυτοῖς καὶ παντὶ τῷ ποιμνίῳ ἐν ᾧ ὑμᾶς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ἔθετο ἐπισκόπους ποιμαίνειν τὴν ἐκκλησίαν τοῦ Θεοῦ ἣν περιεποιήσατο διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου Atentai por vós e todo rebanho que o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastorear a igreja de Deus que foi resgatada através do próprio sangue. Comentário É preciso reconhecer que no original não existe o pronome possessivo "seu" como costumamos ver na Almeida "através do seu próprio sangue", no entanto, tanto a palavra "Deus" como "sangue" e "próprio" estão no mesmo caso grego, o genitivo, de modo que sem a menor sombra de dúvida o sangue realmente se refere a Deus, mas não é uma referência ao Pai como argumentam os unicistas, mas a Jesus que tem aqui mais uma referência de sua divindade. Assim, a ausência de pronome possessivo não permite dizer que o sangue é de Deus-Pai, mas sim que é de Jesus, que aqui tem sua divindade asseverada para enfatizar o sacrifício.

2Tm 1.9

A eternidade de Jesus 2Tm 1.9 Texto grego τοῦ σώσαντος ἡμᾶς καὶ καλέσαντος κλήσει ἁγίᾳοὐ κατὰ τὰ ἔργα ἡμῶν ἀλλὰκατὰ ἰδίαν πρόθεσιν καὶ χάριν τὴν δοθεῖσαν ἡμῖν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ πρὸ χρόνων αἰωνίων Tradução que nos salvou e chamou com santa vocação, não segundo nossas obras, mas segundo o propósito e graça que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos. Esse verso colabora com Judas 25 com o fato de Cristo não ter sido criado. Sem o propósito e graça de Deus nos foi dado em Cristo antes dos tempos eternos é porque Cristo sempre existiu em um unidade com Deus.

Judas 25

Jesus antes dos tempos eternos na onipotência de Deus. Judas 25 Texto grego μόνῳ Θεῷ Σωτῆρι ἡμῶνδιὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦΚυρίου ἡμῶν δόξαμεγαλωσύνη κράτος καὶἐξουσία πρὸ παντὸς τοῦαἰῶνος καὶ νῦν καὶ εἰςπάντας τοὺς αἰῶνας Ἀμήν Tradução Ao único Deus, nosso salvador, através de Jesus Cristo, nosso Senhor, seja a glória, a majestade, o domínio e a autoridade antes de todas as eternidades, e agora e para todas as eternidades, amém. Nesse verso final da carta de Judas, é dito que através de Cristo Deus é glorificado com glória, majestade, domínio e autoridade tanto para as eternidades passadas como para as futuras. De modo que Cristo de tal modo está unido a Deus que não pode ser desassociado tanto da onipotência de Deus como de sua eternidade. Aqui tanto a onipotência com a eternidade de Deus se amalgama com Cristo.

A eternidade de Jesus

Jesus antes dos tempos eternos na onipotência de Deus. Judas 25 Texto grego μόνῳ Θεῷ Σωτῆρι ἡμῶν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Κυρίου ἡμῶν δόξα μεγαλωσύνη κράτος καὶἐξουσία πρὸ παντὸς τοῦαἰῶνος καὶ νῦν καὶ εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας Ἀμήν Tradução Ao único Deus, nosso salvador, através de Jesus Cristo, nosso Senhor, seja a glória, a majestade, o domínio e a autoridade antes de todas as eternidades, e agora e para todas as eternidades, amém. Nesse verso final da carta de Judas, é dito que através de Cristo Deus é glorificado com glória, majestade, domínio e autoridade tanto para as eternidades passadas como para as futuras. De modo que Cristo de tal modo está unido a Deus que não pode ser desassociado tanto da onipotência de Deus como de sua eternidade. Aqui tanto a onipotência com a eternidade de Deus se amalgama com Cristo.

A divindade de Cristo na epístola de Pedro

A divindade de Cristo na epístola do apóstolo Pedro. Texto grego 2Pd 1:1-3 1 Συμεὼν Πέτρος δοῦλος καὶ ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ Τοῖς ἰσότιμον ἡμῖν λαχοῦσιν πίστιν ἐν δικαιοσύνῃ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν καὶ Σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ 2 Χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη πληθυνθείη ἐν ἐπιγνώσει τοῦ Θεοῦ καὶ Ἰησοῦ τοῦ Κυρίου ἡμῶν 3 Ὡς 〈τὰ〉 πάντα ἡμῖν τῆς θείας δυνάμεως αὐτοῦ τὰ πρὸς ζωὴν καὶ εὐσέβειαν δεδωρημένης διὰ τῆς ἐπιγνώσεως τοῦ καλέσαντος ἡμᾶς ἰδίᾳ δόξῃ καὶ ἀρετῇ Tradução 1 Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram a fé igualmente preciosa na justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, 2 graça a vós e paz vos sejam multiplicadas no pleno conhecimento de Deus e Jesus, de nosso Senhor. 3 Como todas as coisas nos foram dadas de seu divino poder para a vida e piedade através do pleno conhecimento daquele que nos chamou pelo sua própria glória e virtude. No texto acima, o apóstolo Pedro claramente chama Jesus de Deus. Na tradução das Testemunhas de jeová, contudo, os tradutores inserem um "de" na frase "nosso Deus e Salvador Jesus Cristo" de modo que tentam negar essa verdade. Na tradução delas, consta assim: "na justiça de nosso Deus e [do] salvador Jesus Cristo". Colocando o "de" entre cochetes admitem que ele não consta nos originais, mas será que o texto grego permite essa tradução? A resposta é não! Quando o pronome pessoal (no caso "nosso") é usado uma única vez entre dois substantivos significa que as duas palavras se referem a mesma pessoa, como ocorre igualmente em 2Pe 1.11; 2.20 e 3.18 todas as referências na mesma carta. Outro detalhe que confirma a intenção de Pedro em chamar Jesus de Deus é o verso posterior, o 2, nele, Pedro não coloca o artigo no genitivo (TOU - de) entre as palavras "Deus" e "Jesus" mas antes da expressão "nosso Senhor". Ele assim claramente mostrou que o pleno conhecimento é de um só, Deus e Jesus. No verso 3 também fica claro que o "divino poder" é de Jesus. Assim, não há como negar que na introdução de sua carta Pedro estivesse falando da divindade de Cristo.